佛教既不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命 的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恆的，生命的因素也是永恆的，前者是物質不 滅，後者是精神不滅。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結；本來如此， 就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所做「業力 」的結果。
業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣 ，繼續不斷地薰染到生命的主體──識田中去，再從識田之中，等待外緣 的引導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌 芽生長，這在佛教稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因，業力的現 行，是業所造的果，所謂「善惡到頭終有報」，就是這個意思的說明。
業，有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但 也可以和他人相同；有的雖與他人共同造作，但也各有輕重不同。因此， 業的種類，從大體上說，分有「共業」及「不共業」的兩大類。
由於共業，所以感得相同的果報；地球，便是由於地球世界的眾生──過 去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有不同的共業，所以也感得各 種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無量無數的世界，它們的成因 ，都是由於各類不同的無數眾生，所造各類不同的共業而成。所以，火星 上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至於那些 無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞臺，但 卻也是為了眾生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現像 沒有其存在的理由。比如，太陽上不可能有生物，但如果沒有太陽的話， 地球上的生物也將無法生存；雖然尚有許多的事物，無法用科學的觀點證 明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由於眾生的業力所惑，那就 是它們存在的理由。
至於生命在地球上的最初出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生 物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最初的人類，是從色界第六天的 光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的 一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世 記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那是由於他們的業報所致，天福 享盡之時，必須要來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣，既然先由 相同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地 球世界的業報受完，又將往生應往的他方世界中去。
又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同， 下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千差萬別。
事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球眾生的共業與他方世界的共 業相比，便成了不共業；同樣的，不共業，也是共業的分類，比如非洲的 黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感，但因彼此都是地球世界的人類 ，所以仍由共業所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千差萬別， 乃至同在一個家庭，兄弟姐妹，也自各有各的姓格，各有各的成就，各有 各的生活感受。
這，就是佛教對於宇宙生命的來源及其存在的看法。
July 7, 1995